回到事情本身[通用技术课程网]

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回到事情本身

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回到事情本身

［作者：weng1984 来源：通用技术课程网点击数：更新时间：2007-8-6 文章录入：weng1984 ］

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回到事情本身：这是胡塞尔（德 1859-1938）的现象学、海德格尔的存在哲学、伽达默尔的解释学思想的共同之处。胡塞尔的现象学几个基本概念：第一，意向性。他认为不存在事物本身，任何事物都是意识中的对象，其回到事情本身有两方面的含义：其一是摆脱一切偏见，回到“实事”本身；其二实事背后或实事之外无他，实事就是最基本的对象。意识总是针对某物的意向性活动，对象乃是在意向性活动中形成的。第二，现象学还原。即将一切先行的成见、偏见、自然态度等等统统划上括号之后，就可以直观在意识活动中直接体察到的东西了。第三，现象学直观。直观是他始终没有改变的基本概念。与“感性直观”和“理智直观”都不太一样。
海德格尔认为，真正的源始不是纯粹意识，而是被胡塞尔“悬置”起来的存在。他与胡塞尔的分歧在于：始终将现象学只看作一种方法而不是先验哲学。此在本性上具有“去存在”和“向来我属性”后者并不是指此在自始就是一个自我，而是他在本性上是一个个体性的存在。常人指的是大家、公众、公众舆论一类的东西。他认为此在不是立足自身，而是立足于常人生存于世的，当此时，她不是以勇于选择并且敢于承担责任的方式生存于世，而是以不负责任的方式生存于世的，海德格尔称这种状态为此在的“沉沦”。而这具有天然的诱惑力。
此在生存在世的生存论结构就是“烦”即牵挂。此在是能在，但是她始终不愿意把自己看做能在。因为能在必须自己来决定自己的命运，自己选择自己的人生，并且自己来承担这些选择的责任和后果。因为“畏”即不知道什么东西的畏，当此在作为自己存在时感受不到家的温暖，作为常人是却感到在自己的家中。这就是此在自始就已经沉沦的原因所在。如何从沉沦中解放出来呢，立足自身而在世呢，海德格尔的回答是：“提前到死中去”，“向死而在”。
海德格尔认为，现象学描述的方法上的意义就是解释，此在的现象学就是解释学。伽达默尔的解释学几个基本概念：第一，成见。即前见，他认为成见并非就是错误的，相反是理解的条件乃是真理产生的条件。然而，如果我们必须从成见出发来理解文本，是不是意味着同一个文本不可能产生一致的理解呢，他以视界融合来解决这个难题。第二，视界交融。时间间距不仅不是我们理解的障碍，而且是我们不断产生新理解、新真理的意义的源泉，这种不断产生的新真理、新理解就是视界融合。他从哲学上赋予视界新的含义，首先其基础是历史性的，其次，不是封闭和孤立的，而是在时间中进行交流的场所，是不断运动的。当这一视界与其它视界相遇、交融时，便形成了新的理解，这就是视界交融。历史则在视界的不断运动和相互融合中成为了“效果历史”。第三，效果历史。真正的历史对象根本就不是对象，在理解本身中显示历史的实在性，因此理解必须具有历史的有效性，这就是效果历史，理解离开了历史（传统、成见）是不可能的，历史离开了理解也无法产生效果。解释学意义的历史就是效果历史。第四，问答逻辑。

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